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              游褒禅山记

                《游褒禅山记》出自古文观止。其诗文如下:
                 【前言】
                《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后,以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理,夹叙夹议,其中阐述的诸多思想,不仅在当时难能可贵,在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在险远”更成为世人常用的名言。
                【原文】
                褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
                其下平旷,有泉侧出,而记游者甚?#20898;?#25152;谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
                于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草?#23613;?#34411;鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者?#20898;?#38505;以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于?#23435;?#21487;讥,而在己为有?#20898;?#23613;吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
                余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
                四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平?#28014;?#23433;上纯?#28014;?br />   至和元年七月某日,临川王某记。
                【注释】
                浮图:梵(fàn)语(古印度语)音译词,也写作“浮屠”或“佛图”,本意是佛或佛教徒,这里指和?#23567;?#24935;褒:唐代高僧。舍:名词活用作动词,建舍定?#21360;?#22336;:地基,基部,基址,这里指山脚。
                而:连词,并且。卒:最终。之:指褒禅山麓。
                以故:因为(这个)缘故,译为“因此”。名?#22909;?#21517;,动词。禅:梵语译音“禅那”的简称,意思是“静思”,指佛家追求的一?#24535;?#30028;。后来泛指有关佛教的人和事物,如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖?#21462;?#35090;禅,慧褒禅师。
                慧空禅院?#26680;?#38498;名。庐冢(zhǒng):古时为了表示孝敬父母或尊?#35789;?#38271;,在他们死后的服丧期间,为守护坟墓而盖的屋舍,也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒?#21476;?#30422;的屋舍。庐?#20309;?#33293;。(一说指慧褒生前的屋舍。)冢:坟墓。禅院:佛寺。
                华山洞:南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”,看正文下出应写作“华阳洞”。以:因为。乃?#32597;?#31034;判断,有“为”、“是”的意思。阳:山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”,山的背面、水的南面为“阴”。名?#22909;?#21517;,动词。
                仆道:“仆(于)道”的省略,倒在路旁。
                文:碑文,与下文“独其为文(碑上?#20889;?#30340;文字)”的“文”不同。漫灭:指因风化剥落而模糊不清。
                独?#20309;?#29420;,只有。其:指代石碑。文:文字,这里指的是碑上?#20889;?#30340;文字。犹:还,仍。
                今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者,盖音谬也?#27721;?#23383;最初只有“华(huā)”字,没有“花”字,后来有了“花”字,“华”“花”分家,“华”才读为huá。(王安石认为碑文上的“花”?#21069;?#29031;“华”的古音而写的今字,仍应读huā,而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按,这里说的不是五岳中的“华(huà)山”)。言?#26680;怠?#30422;:承接上文,解释原因,有“大概因为”的意思。谬:错误。
                侧出:从旁边涌出,记游:指在洞壁上题诗文留念。
                上:名词活用作动词,向上走。窈(yǎo)然:深远幽暗的样子。
                问:探究,追究。深,形容词活用作名词,深?#21462;?#21017;:副词,用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷:穷尽。
                拥火:拿着火把。拥,持,拿。以:连词,连?#24188;从?#19982;中心词。
                见:动词活用作名词,见到的景象。
                怠:懈怠。且:副词,将,将要。
                盖?#32597;?#29468;测的发语词,大概。尚:还。不能十一:不及十分之一。不能:不及,不到。
                而?#32597;?#36882;进的连词,并且,而且。
                则?#32597;?#20551;设的连词,那么。至:动词活用作名词,到达的人。加:更,更加。
                方是时:正当这个时候。方:当,正在。是时:指决定从洞中退出的时候。
                以:相当于“而”,连词,连?#24188;从?#19982;中心词。明:形容词或用作动词,照明。
                既:已经,……以后。其:助词。
                则:副词,就,便,表示前后两事紧密相?#35874;?#26102;间相距很近。或:有人。咎(jiù):责怪。其:那,那些。
                其:第一人称代词,指自己。而:连词,表结果,以致,以至于。不得:不能,极:尽,这里有尽情享受的意思,形容词活用作动词。夫:这,那,指示代词。
                于是:对于这种情况,因此。焉:句末语气词。
                之:用于主谓之间,取消句子的独立性,可不译。得:心得,收获。
                以:因为。求思:探求、思索。而:连词,表递进,而且。无不在:无所不在,没有不探索、思考的,指思考问题广泛全面。
                夫?#32597;?#35758;论的发语词。夷:平坦。以:连词,表并列,而且,并且。则?#32597;?#20551;设的连词,那么。
                而:可是。观:景象,景观。险远,形容词活用作名词,险远的地方。
                而:因而。焉:兼词,相当于“于此”。
                随:跟随(别人),“随”字后面省略“之”。以:连词,表结果,以致,以至于。
                至于:这里是抵达、到达的意思,不同于现代汉语用在下文开头,表示提出另一话题。幽暗昏惑?#27827;?#28145;昏暗,叫人?#26376;遙?#30340;地方)。昏惑?#22909;月搖?#20197;:连词,表目的。相(xiàng):帮助,辅助。
                以:相当于“而”,连词,连?#24188;从?#19982;中心词。焉:兼词,相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。
                于人:在别人(看来)。为:是。
                其:加强反问语气的副词,难道。孰?#26680;?br />   得:心得,收获。
                谬其传:把那些(有关的)传说弄错。谬,使……谬误,把……弄错。莫能名:不能说出真相(一说真名)。
                何可胜道:怎么能说得完。胜,尽。
                所以?#32597;?#31034;“……的原因”。慎取:谨慎取舍。
                以:以(之),因此。悲:叹息
                庐陵:今江西吉安。萧君圭,?#24535;?#29577;。
                长乐:今福建长乐。王回,字深?#28014;?#29238;?#21644;?ldquo;甫”,下文的“平父”“纯父”的“父”同。
                安国平?#28014;?#23433;上纯父:王安国,字平?#28014;?#29579;安上,字纯?#28014;?br />   【翻译】
                褒禅山也称为华山。唐代和?#35874;?#35090;当初在这里筑室?#24188;。?#27515;后又葬在那里;因为这个缘故,后人?#32479;?#27492;山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只?#20889;用?#24378;能?#31995;?#20986;的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”,是(因字同而产生的)读音上的错误。
                由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度,就是那些?#19981;?#28216;险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说:“再不出去,火把就要熄灭了。”于是,只好都跟他退出来。我们走进去的深度,比起那些?#19981;?#28216;险的人来,大概还不足十分之一,?#27426;纯?#24038;右的石?#20898;?#26469;此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明。我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣。
                对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草?#23613;?#34411;鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方,前来游览的人便多;危险而又远的地方,前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达。有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗而使人感到模糊?#26352;?#30340;地方却没有必www.9549833.com要的物件来支持,也不能到达。可是,力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)是可以讥笑的,在自己?#27492;?#20063;是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。
                我对于那座倒地的石碑,又感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
                同游的四个人是:庐陵人萧君圭,?#24535;?#29577;;长乐人王回,字深甫;我的弟弟王安国,字平甫;王安上,字纯甫。至和元年七月,临川人王安石记。
                【鉴赏】
                该文写于宋?#39318;?#33267;和元年(1054)七月某日,是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文,与一般游记不同,独具特色。全文按照记叙和议论的层?#21361;?#21487;?#27835;?#27573;。
                从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开?#26041;?#25187;题目,开门见山地?#20154;?#26126;褒禅山又?#35874;?#23665;之后,?#24188;?#36861;述之所以命名为褒禅山,是因为唐朝有一个名?#35874;?#35090;的和尚,一开始住在华山之下,死后又葬在华山之下,所以叫做褒禅。作者由远及近,当追溯了褒禅山命名的由来之后,就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院,就是当年慧褒禅师?#24188;?#30340;?#21487;?#21644;坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记,所以当写到慧空禅院之后,便以它为基点,重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。“距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也”。这三句,说明华山洞的方位及其命名的由来。?#24188;龐中?#36317;华山洞百余步倒在路旁的石碑,以及碑文的情况。“其文漫灭”一句,从?#32622;?#19978;来看,是说由于年代久远,字迹已经模糊不清。其实,也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字,在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误,又旨在为下文发表感想和议论设下张?#23613;?br />   从“其下平旷,有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承?#25317;??#20301;?#23665;洞的方位和命名,进一步分别就华山洞的前?#26149;?#21518;洞加以叙写。前洞,“其下平旷,有泉侧出”,虽有美景而不险绝,“而记游者甚众”,不足以游,所以一?#34432;?#36807;。而后?#20174;?#21069;洞相比,则迥然不同,它不像前洞那样平坦广阔,游人举足可到,而在“由山以上五六里”的幽深之处,需要花费气力才能到达,而且“入之甚寒”,所以即使?#19981;?#28216;览的人,也不能穷尽它的尽头。?#27426;?#24799;其险绝,才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去,走得越深,行进越艰难,而所看到的景物也就越?#29992;?#22937;。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾,所以同游者之中有倦怠而想出来的人说:“不出去,火把就要烧光了。”这么一说,大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后,作者却深有感慨,慨叹自?#26680;?#21040;达的地方比起?#19981;?#28216;览的人,还不到十分之一,?#27426;?#22312;洞的左右壁上,题?#33267;?#24565;的人已经很少了。如果再往深处走,到达的人就更少了。这说明没?#20889;?#24535;而畏于艰险的人,是不能够深入险境而窥?#25317;?#24322;观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候,“余之力尚足以入,火尚足以明”,是可以继续前进的,只是听了倦怠者的话,随着走出洞来,而不能极尽游览之乐。目的不达,满腹憾恨之情溢于言表,由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
                从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后?#27492;?#20135;生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句,奠定了全段的基调,为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起,而后又回到游览风物上来,加以发挥议论。就古人?#27492;擔?#20182;们观察天地、山川、草?#23613;?#34411;鱼、鸟兽,往往都有所得,这是因为他们对事物观察思索得深切,而没有探索不到的地方。作者称引古人,是为了借古鉴今。不言而喻,今人行事,要想有所收益,也必须具有古人那种探索的精神。但事实上,并不是人人都具有这?#24535;?#31070;的。就以游览风物?#27492;擔?ldquo;夫夷以近,则游者?#20898;?#38505;以远,则至者少”。这种现象,就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物,又常常在险远之处,人们?#20174;?#24456;少能够到达,那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论?#24608;?#19968;是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志,才有可能到达理想的境地。二是有了大志,不随随便便地止足不前,“然力不足者,亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”,是指气力。如果气力不足,像“有怠而欲出者”那样,也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力,而又不轻易地倦怠,“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”,是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候,如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路,也是不能到达理想境地的。总之,只有具备?#23613;?#21147;与相助之物这三个条件,才能到达理想的境地。这是就正面?#27492;怠?#21453;过?#27492;擔?#27668;力可以达到而?#27835;?#33021;达到,这对别人?#27492;?#26159;非常可笑的,对自己?#27492;?#26159;很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气,也仍然达不到,也就没有什么可悔恨的了。这样,谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把?#35272;?#35828;得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会,是十分深刻的,它的客观意义却远远超过了游览,而可以用之于从事一切事情。
                从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字,今?#23435;?#35835;为“华实”之“华”,从而联想到古籍,“又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!”从山名的以讹传讹,联想到古籍的以讹传讹,使作者触?#21487;嘶常?#24936;叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法,也很精辟。它对学者整理和研究古籍,鉴别其真伪,?#25351;?#20854;本来面目,不仅是必要的,而且也是有指?#23478;?#20041;的。
                从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。
                从以上五段简略地叙述和?#27835;?#37324;不难看出,本文虽以游记命题,但所写重点却不在于记游,而在于写作者在游览中的心得和体会,并着重写了两点:一是写华山山名的本末;一是写游览华山后洞的经过。
                写华山山名的本末时,从今人对“花山”读音之误,联想到对古籍的以讹传讹,从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态?#21462;?#36825;既是对当时学者的劝勉,同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面,就颇多创见,不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和?#29420;献幼ⅰ?#31561;书的注疏,以代替汉儒以来的章句之学,就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗,也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道:“今?#23435;?#21487;非商鞅,商鞅能令政必?#23567;?rdquo;在?#37117;?#29983;》诗里写道:“一时谋议略施行,谁道君王薄贾生。”这些都?#20174;?#20986;他的新见解。这些见解,又都是为他打击旧?#24120;?#25512;行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践,就正是他?#38505;?#24635;结历史的经验教训,得出“深思而慎取”的结果。
                写游览华山后洞的经过时,从“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,而游者也随之越来越少的情况,进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在险远”,要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”,就必须有一个不畏艰险,一往直前的坚强意志,同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这?#33267;?#22270;精进,永攀高峰的精神,同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神,同他的变法革新,虽有其不可避免的历史的和阶级的局限,?#27426;?#21364;也能给人以有益启示和鼓舞。
                本文的写作?#35760;?#20063;是比较高明的。既然本文的重点不在记游,而在写游览中的心得体会,所以在材料的取舍上,行文的组织安排上,是颇费一番?#20889;?#29730;磨之功的。作者在记游中,处处为写心得体会搭桥铺路,使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。

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