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              敬畏自然

                课文《敬畏自然》出自八年级下册语文,其原文如下:
                【原文】
                人们常常把人与自然对立起来,宣称要征服自然。这实在是太狂妄自大了,因为在大自然面前,人类永远只是一个天真幼稚的孩童,而他却要作自然的主人!他只是大自然机体上普通的一部分,正像一株小草只是她的普通一部分一样,有什么资格与自然对立!
                如果说自然的智慧是大海,那么,人类的智慧就只是大海中的一个小水滴,虽然这个水滴也映照着大海,但毕竟不是大海。可是,人们却要用这滴水来代替大海。
                看着人类这种肤浅的表现,大自然一定会窃窃私笑──就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空,打开了一个个微观世界,于是www.9549833.com人类就沾沾自喜,以为揭开了大自然的秘密。可是,在自然看来,人类上下翻飞的这片巨大空间,不过是咫尺之间而已,就如同鲲鹏看待鹪鹩一般,只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看,人类也没有理由过分自傲:人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步,似乎有嘲笑古人的资本;可是,殊不知对于后人而言我们也是古人,一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们,也许在他们看来,我们的科学观念完全错了,我们的?#25945;?#22120;在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是?#26469;?#30340;历史,一代一代地纠正着前人的错误,于是当我们打开科学史的时候,就会发现科学史只是犯错误的历史。那么,我们有什么理由和资格嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明呢?
                人类是大自然的模仿者,但他模仿得很拙劣。他发明了种种工具,挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏──煤碳、石油、天然气以及其他各种矿物质,人类为自己取得的这些成就而喜形于色,然而,谁能断?#38405;?#20123;狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的坟墓呢?谁能断言我们不是在走着一条通向死亡的路呢?
                常言说:君子坦荡荡,小人常嘁嘁。智慧也是同样,小聪明是狂傲的,而大智慧却是谦逊的。人类的智慧决不是宇宙中唯一的智慧,也远不是最高的智慧,有什么资格傲慢呢?
                在宇宙中,一定存在着就本质说远比我们的智慧要高得多的生物。因为,“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史,就演化出了有智慧的生物;而宇宙至少已有二百亿年的历史了,在那些比我们更古老的星系里,一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。也许,他们看我们,就像我们看蚂蚁一般,即使我们中的那些伟大人物,在他们看来也不过尔尔。大诗人蒲柏曾经有诗曰:
                最近高天层上的人都在看
                地上人的行动很离奇
                有人发现了自然规律
                居然做出这样的事体
                他们在看我们的牛顿
                好比我们在欣赏猢狲
                我们的牛顿和爱因斯坦,在他们眼中顶多是个聪明的猴子。
                人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子,还是?#35272;?#21487;人的鲜花绿草;无论是令人望而生畏的星空,还是不值一提的?#39029;荊?#37117;是大自然精巧绝伦的艺术品,展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多采的生命,而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目?#20843;?#30693;,人本身就是自然智慧的最高体现,是她最杰出的作?#20998;?#19968;。人体共有一万亿多个细胞,这么多的细胞不仅能够相互协调,而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工,每个细胞都有其特定的工作,绝对不会混淆,从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中,人体细胞尽管替换许多次,但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了,它使人有喜怒哀乐,还能够思维,能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则,在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各?#32622;?#30340;规律,比如对称性、协调性等等,使人体、花朵等表现出难以形容的美。用尽人类的全部智慧,恐怕也难以造出这样的一个人来,让那一万亿个细胞协调工作,是人类的智慧所不能胜任的。
                自然之所以创造出会思维的生物,也许是有深意的。在我看来,宇宙之所以创造智慧生物是“为了”进行自我认识,“为了”欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段,人的智慧是宇宙智慧的高级形态,其高级之处仅在于他会思维、能够进行理解以及有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙或者说自然借我的眼睛来观看她自?#28023;?#20511;我的嘴来表达她自?#28023;?#35828;出她亿万年来想说而没有说出的话。从这个角度可以说,我的智慧即是自然的智慧,我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识,我思维即是宇宙在思维,我痛苦即是自然在痛苦,?#19968;?#31505;即是宇宙在欢笑。所以,人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的,并不属于他自?#26680;?#26377;,他只不过是宇宙自我认识的工具。因此,人对自然的种种误解,也许是自然对她自己的误解吧。
                这样看来,我就只是宇宙机体上的一个部分,一个器官,就如同大脑是我们身体的一个器官一样,人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命,而我只是这个大生命的一个组成部分。那么,让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。
                谁说宇宙是没有生命的?#22353;?#23449;是一个硕大无比的、永恒的生命,那永恒的运动、那演化的过程,不正是她生命力的体现吗?如果宇宙没有生命,怎么会从中开出?#27704;?#30340;生命之花?这个宇宙到处都隐藏着生命,到处都有生命的萌芽,到处都有沉默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗?你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗?
                即使那些看起来死气沉沉的物质,也是宇宙生命的构成部分,也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物?#25163;?#20135;生的,换言之,包括我们人类在内的高级生命,只是物?#23454;?#21478;一种存在方式。在物?#25163;校?#26377;无数的生命在?#20102;?#30528;,一旦出场的时间到了,它们就会从睡梦中醒来。
                因此,人类并不孤独,在宇宙中处处是我们的弟兄。
                因此,我们再也不应该把宇宙的其他部分看作只是我们征服的对象,再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美?#37117;?#32948;,而首先应该把它们看作是与我们平等的生命,看作是宇宙智慧的创造物,看作是宇宙之美的展示者,首先应该敬畏它们,就像敬畏我们自己一样。敬畏它们,就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我们自己。
                万不得已要?#38405;?#20123;“低等”生物时,也要对它们讲人道或道德,就像我们对人本身要讲人道一样。当我们为了活命而吃其他生物时,不应当折磨它们,而应当让它们尽快地或尽可能让它们无痛苦地死去。在这方面,人类的食文化存在着大量极其残酷野蛮的行为。比如用油煎活鱼、?#28982;?#29492;的脑子、烫活狗(把开水从狗嘴里灌进去,据说这样做出的狗肉最好吃)等等,等等,不一而足。它们也是一?#31258;?#21629;,它们也有感觉、也有痛苦啊,假若有人这样来对待人类,我们会作何感想呢?
                如果说吃其他生物是为了我们的生存,还情有可原的话,那么,人类的另一?#20013;?#20026;则是绝对不可原谅的:有些人无?#28404;薰实?#25288;死蚂蚁或打?#29436;?#34521;等动物,或是弄死植物,而这样做对他并没有任何?#20040;Α?#36825;是一种十分恶毒的行为。要知道,一只蚂蚁的生命,如同我们的生命一样,也只有一次,是不能死而复生的;要知道,它也有?#25913;感值?#21834;。如果有一种巨大的动物,视我们如同蚂蚁,把我们随意地拈来拈去,当我们的?#20540;?#25110;父母外出的时候,被他拈死,再也没有回来,那时我们会怎样想呢?更为重要的是,你所拈死的,是宇宙历经几十亿年的时间才制造出来的一件艺术品!
                几乎所有的宗教都教导人们要敬畏宇宙、敬畏生命,原因在于:宗教总是把万物看作是神秘的、不可理解的,看作是大自然智慧的体现,是神圣的,因而是值得我们深深敬畏的。佛教就教导人们不要杀生,即要敬畏生命。如果一个人能够做到善待生命、善待自然,那么,他不是佛,也离佛不?#35835;恕?br />   【?#25226;浴?br />   《敬畏自然》是严春友写的一篇议论性散文(节选自《大自然的智慧》)。该文谈论的是人与自然的关系。作者认为,在这个问题上,人类应?#20040;?#26681;本上转变理念,再也不要宣称什么“征服自然”,应该敬畏自然,爱护自然。
                【释义】
                1.蓬蒿(péng hāo):飞蓬和篙子,借指草野。
                2.呐喊(nà hǎn ):大声喊?#23567;?、大声叫喊助威。
                3.相形见绌(xiāng xíng jiàn chù):与另一个人或事物相比,?#23545;?#19981;如。
                4.狼藉(láng jí ):乱七八糟,杂乱不?#21834;?br />   5.咫尺(zhǐ chǐ) :比喻距离很近。
                6.美?#37117;?#32948;(měi wèi jiā yáo):味道鲜美的?#31216;?。
                7.鲲鹏(kūn péng) :鲲是庄子想象的一种大鱼,当它化作鸟时,就叫做鹏。
                8.斥鴳(chì yàn):一种小鸟,飞的高度很有限。
                9.混淆(hùn xiáo)?#33322;?#35768;多事物弄混。
                10.卖弄(mài nòng):有意显示、炫耀自己的本领。
                11.深邃(shēn suì):深奥。
                12.精巧绝伦(jīng qiǎo jué lún):形容技术、器物构造等精细巧妙。
                13.不自量力(bù zì liàng lì):自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的实力。
                14.高深莫测(gāo shēn mò cè)∶高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。
                15.不过尔尔(bù guò ěr ěr):不过这样罢了,有轻视人的意思。
                16.无与伦比(wú yǔ lún bǐ):指事物非常完美,没有能与它相比。
                17.沾沾自喜(zhān zhān zì xǐ):得意自喜,得意洋洋的意思。
                18.喜形于色(xǐ xíng yú sè):形:表现;色:?#25104;?#20869;心的喜悦表现在脸上。形容?#31181;?#19981;住内心的喜悦,十分高兴。
                19.硕大无比(shuò dà wú bǐ):形容极大,没有什么比得过。
                【课文赏析】
                本文是一篇议论性的散文,整体把握了课文内容,就不难看出,作者运用了层层?#24179;?#27700;?#35282;?#25104;的论述方法。从否定“征服自然”的口号开头,最后作出“敬畏自然”的结论。比较人类的智慧与大自然的智慧是一层,指出人类的智慧也是大自然所赋予,人类的智慧也就是大自然的智慧,是进了一层。从论智慧到论生命,又进了一层。在层层?#24179;?#30340;论述中,人类之所以应该敬畏自然的理由申述完毕,最后水?#35282;?#25104;,引出结论。
                对比手法的运用使立论充分,文章行文本身也很有特色。其特色有三点:一是总的概括与具体的展开相结合。先总说人类的智慧之于自然的智慧,犹如一滴水之于大海。然后展开,从几个方面议论人类的智慧,又用不少篇幅用具体的例子议论自然的智慧。二是巧妙运用对比手法。分说人类的智慧和自然的智慧,不但两大方面构成对比,而且两个方面的议论又有对比,用自然的眼光看人类的智慧,就包含着对比,论自然的智慧又一再说“人类却不能”“人类的智慧所不能胜任”,也是对比。三是视野开阔。用自然的眼光看,用历史的眼光看,用长远的眼光看,用宏观的眼光看,使人不得不承认,人类在自然面前没有理由过分自傲。
                议论性的散文不同于抒情性散文,也不同于一般议论文。这种文体主要使用议论这种表达方式,内容是议论性的,通篇有论述的理路,有论点有论据有论证,但是它有一个显著的特色就是富有文学色彩,讲究形象的语言、文学的语言,有浓郁的抒情成分和感情色彩。
                敬畏自然,表达了人类对于生命根基的敬重和对于客观规律的尊重,并在此基础上主张对自然趋利避害,互惠共生。赞同这一概念的人们所坚守的,不过是人在宇宙间的道德底线。这样一种态度,为什么会受到“严厉批判”?
                在我看来,其中的原因可能是?#20309;?#31185;学害怕它。伪科学,是将科学放在神坛上,当做迷信来供奉。敬畏自然恰恰破除了这?#32622;?#20449;,提醒人类作为自然之子的真实身份,揭示科学技术的工具性和双刃性,质疑单靠科技来解决灾难,而不是从生产方式和生活方式上杜绝和减少灾难的单向?#20154;?#32500;;更要命的是,它企图将科学从人造的神坛上赶下来,验证科技工作者的生态伦理和道德伦理,并且让科学技术接受道德的审视和环境影响的评价。它试图建立心灵的预警系?#24120;?#20197;避免生态?#35272;!?#36947;德沦丧、甚至生化战争和核战争的种种灾难。
                资本仇视它。资本的特点就是不?#31995;?#31215;累,又不?#31995;?#25193;?#29275;?#19981;停地消耗自然资源才能生存。敬畏自然是对于资本的无节制扩张的约束。那些为了牟取暴利随心所欲开山筑坝的人,那些用技术来污染草原和河流的人,那些为了?#21776;?#25928;益而不惜向原住民的“神山圣湖”开刀的人,那些要把每一条河流都变成“印钞机”的人,那些不经过环评就敢违法开工的人,当然首先就要搬掉“敬畏自然”这块挡路的大石头。
                敬畏自然会威胁他们的胆气,会折磨他们心灵深处的自责,会提醒他们?#24418;?#27887;灭的良知。
                强权害怕它。因为敬畏自然给了人们一个天道的尺度来衡量人事的是非,于是敢于去?#38405;?#20123;难以?#20013;?#30340;和有失公正的发展模式说不,敢于去?#28404;?#21457;展的目的是什么,敢于去?#38750;?#30495;实的生活和真实的生命。敬畏自然者多是不畏强权者,他们质?#20260;?#26377;的人类语法和所有的被编辑出来的奇观世界。当年美国的女生物学家卡逊因为揭?#35835;?#21270;学农药对环境的影响,而被当时的科学家们和商?#23548;?#22242;门冠上“反文明反科学”的帽子,她没有妥协。
                因为敬畏自然是这些弱势而又坚定的人们心中的尺度,这是一种有着生物学常识支撑的道理,也是由自然之子的真实情感生成的崇尚和谐的信念。西方著名哲学家康德说,世上最使人敬畏的东西是头上的星空和心中的道德律。他甚至把这句话作为他的墓志铭。在一个浮躁的时代,保持着敬畏自然这份不变的信念和清晰的价值,是勇气,也是幸福。
                当方舟子在《“敬畏说”是在宣扬天人感应的观念》(1月21日)中?#24863;?#25628;集汪永晨以往作品和讲演中的种种个人性感悟以及某些口误笔误,写下辩论的檄文时,常年奔走于山川僻野和土著乡村的汪永晨正在?#26412;?#21644;她的草根伙伴们商量如何配合国?#19968;繁?#23616;的环评风暴,以对付那些既造成环?#21507;?#38590;又引起社会冲突的违法工程。每个人都有自己的软肋,但这并不妨碍她所坚守的敬畏自然的信念和她为此付出的行动。
                中国正以历史上最脆弱的生态环?#24120;?#25215;受着最多的人口和最强的发展压力。
                2003年9月1日生效的环评法以后,还出现了这么多触目惊心的违法开工事件。?#32321;?#24635;局的环评风暴,必然涉及到许多利益集团。我们可以想象这?#20301;菲乐?#27861;行动中的压力和阻力。和?#25104;?#20250;的建立是需要正义来支撑的,而正义是要?#31354;?#20010;社会来伸张的。汪永晨等人的努力值得我们敬重。

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